电竞文化有待深入解读
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电竞文化有待深入解读
徐佳惠
《全球电竞文化导论》孙静 著 华东师范大学出版社 ■徐佳惠
不可否认的是，如今，电子竞技（简称电竞）已经成为全球重要的文化活动，受到社会各阶层人群的广泛关注。然而，关于电竞的研究，却存在成果匮乏、缺少深度等问题。
《全球电竞文化导论》（以下简称《导论》）一书收录十篇学术论文与四场学术沙龙，分别聚焦电竞理论与历史、玩家具体的游戏实践、电竞观众与粉丝文化以及全球电竞文化的异质性，力图以多维视角呈现电竞文化的全球图景，打破学术研究和知识分享的壁垒，联结世界各地的电竞从业者、研究者和爱好者。
作为一个常常被边缘化、污名化的媒介，电子游戏的发展史可以说是自身“去污名化”的历史。就我国而言，舆论场对电子游戏的态度在近十年来变化巨大——电子游戏已摇身一变，成了“中国创造”的代表；游戏玩家也是充满个性的创造者、生活的享受者，乃至财富神话的缔造者。近年来兴起的电竞热潮，更是助推了这一转变。
什么是电竞？作为一种竞技性电子游戏文化，电竞的概念随着电子游戏的现实发展而不断变化扩充。在本书中，波兰学者马特斯·费尔恰克认为有关电竞最流行的定义或许来自哈马里与斯乔布罗姆，他们认为，电子竞技是“一种主要由电子系统支持的体育运动形式，玩家和团队的输入以及电子竞技系统的输出都是由人机互动界面来协调的”。
第二种关于电竞的定义来自尼克拉斯·泰勒，他认为“电子竞技涉及以下内容：将电子游戏转变为一种通过宣传活动达成的、由观众驱动的体育运动，广播基础设施，团队、竞赛和战队的社会经济组织，以及玩家本人的具身性表现”。尽管学界对电竞概念的界定存在差异，但在一些方面存在较高的重合之处，例如，大部分学者都认同电竞需要以电子游戏内容为载体，以网络技术和软硬件为工具，按照统一公平的规则来进行。而争议较大的部分则在于：电竞是否算是一种体育运动？在《在数字赛场之上：我们如何在互联网电子游戏中“做体育运动”》一文中，作者以第一人称射击游戏《反恐精英》为案例，通过描述电竞运动员的具身性实践，如人的移动、平衡、触觉参与等，关注人的身体表现与互联网技术之间的关系，对传统体育本体论展开批判性分析，重新定义了电子竞技的体育性。
尽管在理论上，我们仍可以质疑电子竞技入驻体育活动领域的合法性，例如部分游戏内容在客观上涉及暴力行为，但电子竞技入奥、以电竞为业的职业玩家的大量涌现，已经成为无可争议的事实。在《罗杰·凯卢瓦与电子竞技：论将游戏当作工作的问题》中，作者认为电子竞技的职业化会对人与社会造成负面影响，当游戏变成一种工作、一种义务时，游戏就会丧失自身特质：“曾经的快乐成了一种执迷，曾经的解脱之物成了一种义务，而曾经的消遣成了愤怒、强迫和焦虑源。”电子竞技的职业化要求玩家对游戏采取工具化决策，以最高效的方式取得游戏的胜利，而当玩家的生计依赖于游戏给予的外在奖励时，比赛造假也就成为一种合理化的生存策略。在凯卢瓦看来，我们应当对此保持警惕，通过玩特定类型的游戏，游戏的形式特质就会渗透到日常生活的社会政治组织中，“‘竞争’唯一的目标就是获胜，这也迁移到了现实之中，无休止的比赛成为常态”。
《2023年全球电竞运动行业发展报告》指出，多数国家有超过70%的网民认同“电竞会让不同国家不同文化的人相互理解，进而尊重彼此”。作为全球大众文化的一部分，电竞有助于不同文化背景下的人们产生连接与共鸣；作为游戏产业新的盈利模式，电竞的繁荣催生了以其为中心的泛娱乐产业布局；作为消遣休闲的好去处，电竞让疲惫的人得以喘息，进入游戏的乌托邦。但是，电竞及电竞直播行业的火热是否也衬出技术时代人际关系的冰冷？玩家在游戏中是成为玩家，还是又一个劳工？观看电竞直播的观众，是否也成了游戏资本化的对象？对于电竞文化的解读，仍有待进一步深入。
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